Schlafender Stein

Der Hirsch dagegen durchstreift den Wald, wo Lebenskräfte ungehindert schaffen. Sein irdischer Leib ist nur eine Hälfte seines Wesens: auf die andere, himmlische, weist sein Geweih hin, das sich wie ein zweites Knochensystem nach oben öffnet. So deutet der Hirsch auf die Zwillingsnatur des Menschen hin, auf die Teilung in einen himmlischen, oberen und einen irdischen, unteren Wesensteil, die wie die «zwei Seelen in der Brust» auseinandertriften.

Auf dem Schlangenstein scheinen sich beide Kräfte in freier Weise zu begegnen. Der Jäger lenkt den Blick in die Höhe des Geweihs, des kosmischen Menschen, als wolle er die todbringenden Kräfte in geistige Erkenntniskräfte umwandeln.

Die Polarität von zielender Richtung, empfangender Schale und vermittelndem Ausgleich findet sich als durchgehendes Thema in wiederkehrender Form auf dem Stein, sei es auf den Seitenwänden oder in der gänzlich unnaturalistischen Darstellung der Schlangen.

Auf der Oberseite des Steines bildet das Kreuz in der Schale das Zentrum. Es ist hier in Vertiefung und Erhöhung räumlich ganz real ausgebildet. Aber auch die Schlangen tragen das Kreuz in der Schale - doch hier sind Kreuz und Schale durch die Linie des Schlangenleibes gebildet, die den zeitlich bewegten Verlauf festhält und ihm dadurch Gestalt gibt.

Dabei sind die Schlangen nicht symmetrisch dargestellt. Durch die aktive Vorwärtsbewegung der einen und die aufnehmende Rückwärtsbewegung der anderen entsteht eine lebendige Wechselbeziehung zwischen beiden, die man auch als Gespräch bezeichnen könnte. Beide Schlangen, die eine sprechend, die andere lauschend, nähmen dabei das zwischen ihnen schwebende Motiv des Grales in ihren bewegten Zeiten-Leib auf - doch nicht symmetrisch gespiegelt und damit entgegengesetzt, sondern die Bewegung gleichsinnig nachformend. Die Schlange wird von je her mit den Erkenntniskräften in Verbindung gebracht. In der rhythmischen Bewegung auf dem Schlangenstein wäre somit dargestellt, wie sich das Denken durch seine Aktivität selbst in den gedachten Inhalt verwandelt, vorbehaltlos und ohne in Distanz zu bleiben. Das Denken opfert seine Eigenheit und schlüpft selbst in die Gedankenform des anderen hinein, anstatt dessen Gedanken von außen - «objektiv» - anzuschauen, einzuordnen und zu beurteilen. Wodurch aber wird die Erkraftung möglich, die ein solches Opfer erst ermöglicht?

Die Schlangen führen ständig eine dreigliedrige Bewegung aus, die dem Leser zur tätigen Nachahmung mit dem Stift empfohlen sei: aktiv voranschreiten - das Vergangene einhüllend aufnehmen und im Kreuzen bewußt weiterführen. Im Vollziehen dieser Bewegung können wir staunend erleben, wie diese rhythmische Bewegung möglich macht, wozu uns Rudolf Steiner in der Philosophie der Freiheit auffordert: den Verlauf des eigenen Denkens bewußt beobachtend mitzuvollziehen. Damit ist zugleich gezeigt, wie das Denken selbst christlich werden kann. Nur durch das Bewußtwerden im Kreuzen wird möglich, dass es sich ganz seinem Gegenstand hingibt, ohne sich selbst zu verlieren. Die Erkenntniskraft, die die Schlange im Paradies dem Menschen mitgeben konnte, mußte durch Tod und Getrenntsein erkauft werden. Das luziferische Denken bleibt immer außerhalb seines Gegenstandes und damit räumlich getrennt von ihm. Im Kreuz aber ist die neue Fähigkeit entstanden, das Bewußtsein beim Eintauchen in den lebendigen Zeitenstrom wach zu erhalten.

Dadurch aber wird auch der soziale Zusammenhang verwandelt: Konfrontation und Abgrenzung in der Gesprächsführung können zugunsten eines Hineinlauschens in den anderen Menschen und Nachbildens seiner Gedankenformen aufgegeben werden. Gerade dieses Prinzip stellt Rudolf Steiner als zu erübendes Ideal einer neuen Gemeinschaftsbildung dar, die in der anthroposophischen Arbeit gesucht werden muß(4). Nur so kann ein Raum entstehen, in dem Real-Geistiges inspirierend anwesend sein kann.

Das Prinzip der Rückschau, das Anschauen des Verlaufs des eigenen Lebens in der Vergangenheit, ist sowohl im Denken als auch im Leben das Mittel oder die Grundübung der Bewußtseinsseelenentwicklung(5).

Die Klarheit der Ebenen und Konsequenz der Darstellung läßt ahnen, dass dieser Stein aus einem tiefen Wissen um die Entwicklung der Menschheit zu einem vollbewußten zum Schauen erwachenden Denken gestaltet worden sein muß. Soweit eine Datierung möglich ist, wird die Entstehung der Steine im 14.- 15. Jahrhundert angesetzt. Wie ein Keim wurde so am Anfang der Bewußtseinsseelenzeit vorausgenommen, was von der Menschheit erst nach und nach entwickelt werden muß. Damit ist dieser Stein erstaunlich modern und richtet seine Botschaft keineswegs nur an historisch interessierte Menschen.

Offen muß bleiben, inwieweit auch die anderen Steine in ähnlicher Weise komponiert wurden oder in mehr unbewußter Weise einzelne Hauptmotive nachbilden. Bei der großen Anzahl - es sollen ca. 150.000, die meisten davon allerdings unbebildert, gewesen sein - ist letzteres nicht unwahrscheinlich. Offensichtlich aber besteht ein Bezug zur Landschaft in ähnlicher Weise, wie wir es von der Megalithkultur her kennen. Bestimmte Darstellungen scheinen jeweils an bestimmte Orte gebunden zu sein. So läßt sich z.B. in den Steinen von Mostar das Motiv der Brücke, die die Zweiteilung überwindet, die heute wieder so aktuell geworden ist, erahnen. Ist in die Bogumilensteine hinein verdichtet, was dem ätherischen Umraum eingebildet wurde? dass die Kultur der Bogumilen nicht auf den physischen, sondern auf den ätherischen Raum hin ausgerichtet war, wies Rudolf Kutzli anhand der Kreuze, die Lebensquellen, nicht Todesorte sind und den anthropomorphen Kreuzen, die die Menschengestalt wie von außen umhüllen, nach. Was als Darstellung des brüderlichen Tanzes, des lebensspendenden Kreuzes usw. in mehr bildhafter Weise zu den Menschenseelen spricht, hat sein tiefstes und umfassendestes Urbild im zum reinen Denken sprechenden Schlangenstein von Bistrina («bistar = hell, klar»).

Waren die Bogumilensteine von vornherein in einer Jahrtausende umfassenden Gebärde angelegt? Will, dass sie die Zeiten überdauern konnten, darauf hinweisen, dass ihre Aufgabe noch nicht erfüllt ist? Die Bogumilen wurden von Rom und Byzanz blutig verfolgt. Für das römische Christentum ist das Motiv des Kruzifixus, des am Kreuz sterbenden Christus, ebenso bestimmend geworden wie im byzantinischen Christentum polar dazu Christus als weiser Weltenherrscher (Pantokrator). Auf den Bogumilensteinen finden wir dagegen immer wieder das Kreuz als Lebensbaum, dem Bild von Tod und Auferstehung zum neuen Leben. Zwischen den auf äußere Macht und Befestigung des Christentums zielenden Großkirchen konnte eine solche lebendige Mitte keinen Platz finden. Von einem Gesichtspunkt aus kann man sicher sagen, dass die Bogumilen und mit ihnen die gesamte Ketzerströmung ihr Streben zu wenig auf die irdische Welt richteten und deshalb scheitern mußten. Nimmt man aber den Stein von Bistrina wirklich ernst, muß man den Gedanken zulassen, dass von Ston aus eine mit Michael verbundene Gemeinschaft das Bogumilentum mit großer Bewußtheit lenkte und einen Keim für die Zukunft legte, der zunächst wieder geopfert werden mußte.(6)

Im Gebiet der Bogumilensteine sind in den letzten Jahren viele tausend Menschen unter schrecklichsten Bedingungen durch den Tod gegangen. Was bedeutet es jedoch, dass dies in einem so vorbereiteten Raum geschah? Mit welchen Impulsen blicken die Getöteten nun auf die Welt? Diese Fragen haben sich mir durch den Schmerz im Hinschauen auf Bosnien-Hercegovina in der Seele gebildet.

Die Motive des Schlangensteins führen uns aus historischer Vergangenheit direkt in unsere Zeit der Jahrtausendwende. Die aktuellsten Aufgaben der Menschheit werden in ihnen berührt. dass sie noch völlig ungelöst sind machte einen der schrecklichsten Kriege möglich, die die Menschheit erleben mußte. In Bosnien-Hercegovina leben seit Jahrhunderten Menschen unterschiedlicher Kulturen zusammen. Sie versuchten sich zu akzeptieren und zu verstehen. Mit aller Gewalt griffen Mächte damals wie heute von außen ein und erzwangen Aufteilung bzw. Polarisierung, wo eine lebendige Mitte gepflegt wurde. Sowohl im leiblichen und seelischen wie im sozialen Organismus der Menschheit kann heute ein solcher Angriff auf die Mitte erlebt werden. In der Unerbittlichkeit, mit der er geführt wird, soll er gezielt in Mutlosigkeit und Verzweiflung treiben. Das Bewußtsein, dass es auch ein Heilmittel gibt und dass dieses bereits vor sechs bis sieben Jahrhunderten «gepflanzt» wurde, kann helfen, sich in diesem Kampf nicht hilflos und allein zu fühlen. Dabei ist die Situation in Bosnien keineswegs entschieden. Mit den dämonischen Grausamkeiten des Krieges wurden Wunden so tief wie nur möglich geschlagen. Die Ermordung eines geliebten Menschen kann niemand jemals vergessen. Zugleich aber regen sich in vielen Menschen Gefühle des Verzeihens. Im Schutz meines deutschen Kennzeichens wagte sich eine Familie zu ihrem ausgebrannten Haus. Am meisten schmerzte, dass die Bäume, die für jeden reichlich Obst gespendet hätten, vernichtet waren. Abgeschlagen und die Stümpfe verbrannt. Ein alter Mann, der jetzt seine Ziegen auf dem Rasen weidete, rief: «Komm, setz dich zu mir und rauchen wir eine. Dann können wir zusammen sprechen.» Darauf kommt es jetzt an.

Martin-Ingbert Heigl 1996